“騎射胡服思雄才”，這是郭沫若 1961 年游邯鄲叢臺時追念趙武靈王的詩句。詩中的“騎射胡服”便指成語胡服騎射。此典出自《戰國策·趙策二》：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”趙武靈王二十四年（前302），雄圖霸業的趙武靈王執政后，既不甘于固守祖宗留下的疆土，更不愿臥榻之側有一個虎視眈眈的樓煩國存在，于是，開始著手進行軍事改革。他通過長期的戰爭實踐，意識到中原人的長袍肥袖遠遠不能適應戰爭需要，決定改穿西北游牧民族的服飾，并學習騎射，掀起一場富有傳奇色彩的改革——胡服騎射，使趙國的國力和軍力迅速提升，相繼滅中山、破林胡、逐樓煩，成為威震諸侯的一流軍事強國。應該說，胡服騎射是中國古代戰爭史上一場劃時代的變革，從此古代戰爭形式便逐步由戰車和步戰為主過渡到了以騎戰為主，趙國則是這場變革的發祥地。胡服騎射使后來成為“戰國七雄”之一的趙國開疆拓土，胡服騎射也使“戰國趙武靈王置，治所在今山西寧武附近”（引自《辭海》注解）、以畜牧為主，精于騎射的北戎樓煩部族破滅被逐。胡服騎射不僅表現了趙武靈王注重實用、勇于改革的形象，并且“習胡服、求便利”成了我國服飾變化的一種傾向。
成語秋扇見捐，說的是秋涼以后，扇子就被拋在一邊不用了，這一成語是舊時比喻婦女遭丈夫遺棄時用的。團扇出現在西漢時期，又稱絹宮扇、合歡扇，是當時嬪妃仕女的日常用品。然而在歷史上，團扇幾乎成為紅顏薄命、佳人失勢的象征，如唐代王建的詞《調笑令·團扇》就寫道：“團扇，團扇，美人病來遮面。玉顏憔悴三年，誰復商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。”至于團扇怎么與凄楚悲涼的人生境況有了諸多關聯，這一切還須從漢代的班婕妤說起。
班婕妤（前48年—公元2年），西漢女文學家，名不詳。樓煩（今山西寧武附近）人，班固祖姑，少有才學，成帝時被選入宮，立為婕妤。作品今存《樂府詩集·班婕妤》中《自悼賦》《搗素賦》《怨歌行》三篇，寫她在宮中的苦悶心情。《怨歌行》亦稱《團扇歌》，其詩曰：“裁作合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。”西漢鴻嘉三年（前18），漢成帝劉驁在陽阿公主府中見到一位傾城傾國的歌女，就向公主要來做妃子，這就是歷史上有名的趙飛燕。此時，班婕妤為避禍自請至長信宮侍奉太后，她在長信宮內聽到遠處昭陽宮里傳來歡樂的喧嘩聲，而自己只有與身影為伴，仿佛秋天被棄的扇子，孤寂中無人問津，便寫了這首《團扇歌》。后世便以秋扇見捐以及秋涼團扇、班姬詠扇等成語作為女子失寵的典故。然而，孤獨是人的思考和精神活動不可或缺的條件，孤獨使《團扇歌》成為千古絕唱，孤獨使“班女扇”扇動萬千柔心，孤獨使孕育于寧武奇山秀水之間的班婕妤成就了一代詩名。
唐朝李商隱《北齊二首》中有“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”的詩句。成語玉體橫陳就出自此詩，這便把我們帶入了北齊諸帝及“無愁天子”高緯的荒唐故事中。北齊隆化元年（576），北齊后主高緯到寧武天池（當時稱祁連池）舉行大規模狩獵，期間收到北周軍隊進攻晉州（今臨汾）的消息。高緯本打算回去應對，寵妃馮小憐卻意猶未盡，要求再狩獵一場，高緯應允。《北齊二首》之二曰：“巧笑知堪敵萬幾，傾城最在著戎衣。晉陽已陷休回顧，更請君王獵一圍”，結果北齊敗亡。“玉體橫陳夜，國破家亡時”，北齊后主在寧武天池的荒淫行徑，留作了歷史的笑柄，遺臭萬年，而《北齊二首》從此卻成為李商隱的詠史名作，流傳千古。
楊家將的故事家喻戶曉，廣為流傳。明·熊大木《楊家將演義》中有如下描寫：“（遼將）耶律奚底橫大斧，立馬于陣前，厲聲曰：‘宋將速降，免動干戈。不然，屠汝等無遺類矣。’楊業激怒，罵曰：‘背逆之輩，限死臨頭，猶敢來拒天兵耶？’言罷舞刀躍馬，直取奚底。……又見一石碑，上刻‘李陵碑’三字。……顧謂眾軍曰：‘吾不能保汝等，此處是我報主之所，眾人當為計。’言罷，拋了金盔，連叫數聲：‘皇天！皇天！實鑒此心。’遂觸碑而死。”成語舞刀躍馬釋義為“揮舞刀槍，縱躍戰馬”，比喻奮勇作戰，描寫的就是楊家將“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的英姿。
成語的故事必將隨著歷史的進程代代更迭，推陳出新似乎也是歷史印證了的一條發展規律。而發生在寧武的成語故事，在保持中華文化特有魅力的前提下，演進中催生新花朵，開放時綻放正能量。我們也期待，成語故事里的寧武在中華民族雄渾壯美的歷史背景映襯下，煥發出更璀璨的文化魅力。
